一、什么是族譜?

　　001 族譜的名稱

　　中華族譜的名稱與華夏民族人的名稱類似:華人的名稱分“學名”、“乳名”、“譜名”、“筆名”、“字”、“號”等;中華族譜的名稱分“學名”、“俗稱”、“泛稱”等。

　　族譜的“學名”叫“譜牒”，約從周朝時代叫起。

　　“譜牒”的“俗稱”，指在全國不同地域、不同時代、特殊用途或特定民俗環(huán)境下的稱謂，歷史上約有100多種。

　　“譜牒”的“泛稱”，指在較為規(guī)范的稱謂環(huán)境下的“俗稱”，比如“宗譜”、“族譜”、“家譜”、“世譜”等。我認為確定“族譜”、“家譜”作為“譜牒”的“泛稱”和“譜冊”的“譜名”較好：所有的情況下“譜冊”“譜名”都可使用“族譜”，五六代的“小族譜”可使用“家譜”。

　　在使用層面上，“譜牒”、“族譜”、“家譜”是一回事!

　　002 族譜的定義

　　族譜，作為一種文化、一種學問或?qū)W科，迄今為止,專家、學者給予了六種定義：

　　一、族譜是記述宗族“世系”的書;二、族譜是記錄宗族“世系”和人物、事跡的書;三、族譜是宗族歷史;四、族譜是記述“血緣集團”“世系”的載體;五、族譜是承載“血緣集團”或氏族“世系”及其“人生信息”的載體;六、族譜是“血緣集團”或“氏族”，在特定“思想靈魂”指導下，為達到特定“功能”、“價值”，采取相應“方法”、“體例”、“內(nèi)容”、“修編”、“珍藏”、“使用”措施，“九位一體”，世代相傳的民俗活動。這就是所謂的六種定義、四種說法：書表說、家史說、載體說、活動說。

　　作為家族和族人，在使用層面上，從兩各方面理解即可：

　　其一、“族譜‘譜冊’”是記錄家族“世系”及其“人生信息”的書、是家族歷史;

　　其二、“族譜”是圍繞“族譜‘譜冊’”而實施的、世代相傳的“族譜民俗活動”。

　　003 為什么“族譜”會有這么多定義呢?

　　族譜有六種定義、四種說法，即：書表說、家史說、載體說、活動說。

　　為什么“族譜”會有六種定義呢?哪一種定義對、哪一種定義錯呢?我認為，不能用“對”與“錯”來評判譜牒發(fā)展歷史過程中的定義。

　　為族譜定義，就像“盲人摸象”，不能說誰摸的對、誰摸的錯?！懊と恕闭镜慕嵌炔煌瑢Α按笙蟆钡恼J識就不同;“盲人”摸的越多、摸的越全，就越接近“全貌”。人們對族譜定義的認識，來源于對其“發(fā)展歷史”的認識，取決于對其“功能”、“價值”的認識;隨著人們對族譜“發(fā)展歷史”、“功能”、“價值”認識的不斷深入，其定義也會逐步完善。

　　在具體操作使用層面上，采取“廣義的定義”和“狹義的定義”來界定，也很能說明問題。

　　004 “活動說”為族譜“廣義”的定義

　　族譜有六個定義，“活動說”為“廣義”的定義，其余五個定義均為“狹義”的定義。

　　“活動說”認為，族譜是“血緣集團”或“氏族”，在特定“思想靈魂”指導下，為達到特定“功能”、“價值”，采取相應“方法”、“體例”、“內(nèi)容”、“修編”、“珍藏”、“使用”措施，“九位一體”，世代相傳的民俗活動。

　　這種定義，明確界定：把族譜定義為“書”、“宗族歷史”和“載體”都不是它的“全部”;其“全部”是“族譜民俗活動”，是一種在特定“思想靈魂”指導下，為達到特定“功能”、“價值”，采取相應“方法”、“體例”、“內(nèi)容”、“修編”、“珍藏”、“使用”措施，“九位一體”，世代相傳的民俗活動;開展“族譜民俗活動”的組織主體是“血緣集團”或“氏族”;“族譜民俗活動”有兩部分構(gòu)成：“族譜活動”和“‘譜冊’修編”，“‘譜冊’修編”形成的“譜冊”有些是“書”，也可稱為“宗族歷史”，是一種“載體”。

　　005 “書表說”為族譜“狹義”的定義

　　“書表說”為族譜“狹義”的定義;這里的“書表”，指的是以“世系圖表”為主體的“書本”文字記錄。

　　有兩種說法：其一、認為：族譜是記述宗族“世系”的書;其二、認為：族譜是記錄宗族“世系”和人物、事跡的書。

　　這兩種說法認為族譜是“書表”，其一認為：只要有“世系圖表”記錄的“書本”文字，就可稱之為“族譜”;其二認為：只有具備記錄“世系圖表”、“族人精英情況”和“家族主要情況”三個要素的“書本”文字，才能稱之為“族譜”。

　　現(xiàn)在看來，只記錄“世系圖表”的“書本”文字，充其量可稱其為“簡譜”。

　　006 “載體說”為族譜“狹義”的定義

　　“載體說”為族譜“狹義”的定義;這里的“載體”，指的是承載“主體”及其“內(nèi)容”的介質(zhì)，不僅僅是“‘書本’文字”，也包括“口傳耳受”、“結(jié)繩標記”、“石碑”、“寶塔”、“意念”等。

　　有兩種說法：其一、認為：族譜是記述“血緣集團”“世系”的載體;其二、認為：族譜是承載“血緣集團”或氏族“世系”及其“人生信息”的載體。

　　這兩種說法均認為族譜是“載體”，不同的是：其一認為是記述“血緣集團”“世系”的載體，其二則認為是承載“血緣集團”或氏族“世系”及其“人生信息”的載體;其二種定義所表述的“承載方法”和“承載內(nèi)容”更豐富完善而已。

　　007 “家史說”為族譜“狹義”的定義

　　“家史說”認為：族譜是宗族歷史。

　　這個定義概括而又抽象，只是確定了族譜“承載”的內(nèi)容是“宗族歷史”;它沒有界定族譜的“介質(zhì)”、“承載方法”和“承載的具體內(nèi)容”，甚至“宗族歷史”是否包括“世系”也不確定。

　　族譜定義之“家史說”，以近代史學理論集大成者，清朝章學誠為代表，多數(shù)學者贊同。依據(jù)其提出該觀點的背景和初衷，結(jié)合完整族譜“譜冊”容納主要內(nèi)容“三要素”的界定，“家史說”有三點應作進一步的深入理解：其一、定義所指范圍局限于族譜“譜冊”層面;其二、“譜冊”的“介質(zhì)”理解為“載體”;其三、“承載”的主要“內(nèi)容”為包括“世系”、族人精英和家族情況在內(nèi)的“家族歷史”。

　　008 族譜歷史概述

　　族譜的歷史，近、現(xiàn)代族譜學名家的說法不一，有宋代起源說、秦漢起源說、周朝起源說、商代起源說、夏朝起源說、父系氏族社會起源說、母系氏族社會起源說，等等。

　　只所以存在這么多說法，是因為人們對譜牒文化認識的不斷深入、全面、完善的結(jié)果。比如，沒有商代“三老碑”“碑譜”的考古發(fā)現(xiàn)，譜牒商代起源就無從談起;沒有人們對譜牒承載主要內(nèi)容“三要素”“世系”、“人物”、“事跡”的認可，譜牒的“誕生期”就很難界定;沒有人們對“‘譜牒’是‘載體’”的認識，它永遠突破不了“書”的范圍;沒有人們“‘族譜’是‘族譜民俗活動’”的認識，大量的、有關族譜傳承的重要活動，將永遠被排斥在族譜之外。

　　我認為《中國家譜通論》主編王鶴鳴的，族譜“母系氏族社會起源，發(fā)展七段論”之定位，比較有說服力。他認為：族譜起源于母系氏族社會，至今經(jīng)歷了“起源期”、“誕生期”、“興盛期”、“轉(zhuǎn)折期”、“完善期”、“普及期”和“新修期”七個階段。

　　009 何為族譜“起源期”?

　　據(jù)專家考古、考察和推測，族譜文化“起源”于距今約七千年前母系氏族社會的華夏民族，也可以認為起源于中國史前史的“三皇”時期;直到周朝，這4000多年漫長的歷史時期，稱其為“起源期”。

　　“起源期”，族譜之“載體”是口傳、結(jié)繩、甲骨、青銅、竹木簡等;“載體”的“承載方法”是“口傳耳受”、“手操作”、“雕刻”、“鑄造”;“被承載的主體”是“氏族”;“‘被承載的主體’上的主要內(nèi)容”，只有“世系”;其“譜冊”完整程度定位：簡譜。

　　010 何為族譜“誕生期”?

　　周朝被界定為譜牒發(fā)展歷史的“誕生期”，有三個標志：

　　第一標志：構(gòu)成完整族譜“譜冊”主要內(nèi)容的“三大要素”：“世系”、“人物”、“事跡”，基本齊全?！笆老怠敝甘献濉把壝}絡系統(tǒng)”，“人物”指族人精英介紹，“事跡”指氏族有關活動情況。

　　第二標志：周朝建立了一整套譜牒管理制度。周朝在建立“宗法制度”的同時，朝廷建立了一套“史官修譜制度”：朝廷設“小史、太史、內(nèi)史”，諸侯國設“工、史、宗、?！?，專門管理各階層譜牒的修編、管理和使用。族譜“譜冊”以官修為主。

　　第三標志：周朝出現(xiàn)一批譜牒學著作。比如，現(xiàn)在能看到的《大戴禮記》、《世本》、《春秋公子血脈譜》等。

　　《大戴禮記》主要內(nèi)容是傳說時代血緣系譜，大部分是春秋戰(zhàn)國作品;成書漢代，作者不詳。

　　《世本》主要內(nèi)容是黃帝至春秋戰(zhàn)國，歷代帝王、諸侯、卿、大夫的姓氏起源、世系源流、遷居本末、死后謚號及其他事跡，共15篇;成書秦始皇13年至19年，作者趙國人。

　　《春秋公子血脈譜》主要內(nèi)容是周朝貴族世系，開以“譜”命名之先河;成書戰(zhàn)國末期，相傳荀子所作。

　　011 何為族譜“興盛期”?

　　秦朝、漢朝，魏、晉南北朝代，直到唐朝，是族譜發(fā)展歷史的“興盛期”。

　　“興盛期”，在具備周朝誕生之后的特點基礎上，突出“興

　　盛”，有四大標志：

　　標志一：族譜“譜冊”主要內(nèi)容的“三大要素”：“世系”、

　　“人物”、“事跡”更加豐富，不僅大量錄入男性族人“人物、事跡”，而且還錄入部分女性族人和親戚有關情況。

　　標志二：“官譜為主”，同時“族修”族譜逐步增多，呈

　　現(xiàn)“官修”和“族修”(或私修)共存的局面，但“族修”族譜“譜冊”必須公示、報官。

　　標志三：朝廷對族譜的重視程度持續(xù)增高，不僅加強各

　　級譜牒管理機構(gòu)，到唐朝，皇帝還下詔民間修編私譜，甚至皇帝親自主持，組成專門班子，完成官譜的撰寫定稿。

　　標志四：族譜“譜冊”“體例”、“內(nèi)容”逐步完善豐富，

　　體現(xiàn)在四個方面：

　　第一方面：到唐朝末，私譜以“家譜”命名居多;

　　第二方面：其“譜冊”“體例”由魏晉南北朝“以‘世系’為主”變?yōu)椤啊老怠癁橹髁砑雍喿ⅰ?

　　第三方面：“世系”以圖表形式居多，已經(jīng)出現(xiàn)“分卷斷限，五世為限”的作法。

　　第四方面：唐朝末期家譜“譜冊”“內(nèi)容欄目”，多為“譜序”、“正文”、“后錄”三部分構(gòu)成。

　　012 何為族譜“轉(zhuǎn)折期”?

　　宋朝和元朝，是族譜發(fā)展歷史的“轉(zhuǎn)折期”?！稗D(zhuǎn)折期”突出“轉(zhuǎn)型”的特點，有三個標志：

　　標志一：朝廷的各級譜牒管理機構(gòu)全部取消，“官譜廢絕”;

　　標志二：各個宗族，按照宗法制度要求，開展由“族譜活動”和“‘譜冊’修編”兩部分構(gòu)成的“族譜民俗活動”?！白遄V活動”的各項措施已經(jīng)實施，但是各個環(huán)節(jié)的具體措施過于簡單，氏族與氏族之間不甚一致;“‘譜冊’修編”的“方法”、“體例”、“內(nèi)容”初步形成：“譜冊”修編“方法”主要是:“宗族主持”、“族修族藏”、“譜不外示”、“族內(nèi)封閉活動”等;“譜冊”“體例”主要是：容納“一族一姓”族人，幾乎沒有多姓氏的“聯(lián)宗譜”、“會通譜”;“譜冊”的質(zhì)地，以紙張為主、“碑譜”盛行;“欄目內(nèi)容”的表述，開始仿照正史“表”、“志”、“圖”、“紀”、“例”的文體;“譜冊”“內(nèi)容”增加到十幾個“內(nèi)容欄目”，主要有譜序、譜例、祖先考辨、世系圖、世系錄、恩榮、族規(guī)、族產(chǎn)、傳記、科第、祖墓、文翰等。

　　標志三：宋代修編私譜，有四個有利條件：一是朝廷頒發(fā)《宋真宗敕文武群臣修家譜詔》的詔書,支持民間私修族譜;二是社會經(jīng)濟繁榮，宗族經(jīng)濟實力雄厚;三是印刷業(yè)發(fā)達，大部分族譜“譜冊”由手抄變?yōu)橛∷?四是教育腐敗，家族創(chuàng)辦學校盛行,有力促進了“族譜民俗活動”的開展。

　　013 何為族譜“完善期”?

　　明朝為族譜發(fā)展歷史的“完善期”，主要特點是“基本完善”，有四個突出特點:

　　第一特點：“族譜民俗活動”中的“族譜活動”和“‘譜冊’修編”兩部分“九位一體”基本形成。

　　第二個特點：“譜冊”“體例”更為完善：一是、“世系圖表”呈現(xiàn)為“大宗”、“小宗”并用;二是、“欄目內(nèi)容”的編輯文體，普遍仿照歷史學的“表”、“志”、“圖”、“紀”、“例”、“世家”、“列傳”等的文體，較之前豐富了許多。三是、“譜冊”容納族人突破“一族一姓”，出現(xiàn)了一批規(guī)模宏大的“會通譜”、“統(tǒng)宗譜”，甚至凌迪知修編了《古今萬姓通譜》。

　　第三個特點：“譜冊”“內(nèi)容”的數(shù)量和質(zhì)量均有大幅度提升：“內(nèi)容欄目”數(shù)量由宋、元朝代的10余項增加到30多項：“欄目內(nèi)容”質(zhì)量大幅度提升，即使相同的“內(nèi)容欄目”,明朝的“欄目內(nèi)容”比宋、元朝代也要豐富得多;

　　第四個特點：明朝曾經(jīng)編修的族譜“譜冊”是宋、元朝代修編族譜“譜冊”數(shù)量的5倍，約有近千種。

　　014 何為族譜“普及期”?

　　清朝、民國時期為譜牒發(fā)展歷史的“普及期”。

　　“普及期”的特點是“全面普及”。有四個標志:

　　第一標志:朝廷重視。1652年至1722年70年間，清朝皇帝接連下詔，向全國推廣維護宗法制度、宣揚忠君孝道、促進社會穩(wěn)定的《圣諭六言》、《上諭十六條》和《圣諭廣訓》，清朝士大夫把開展“族譜民俗活動”作為貫徹皇帝詔令的有效措施,有力推動了全國“族譜民俗活動”的開展。

　　第二個標志:“族譜民俗活動”較為完整?！熬盼灰惑w”各個環(huán)節(jié)逐步清晰、獨立，形成了一整套,完整的“族譜民俗活動”。

　　第三個標志:“族譜民俗活動”各項措施趨于規(guī)范。首先,逐步將“族譜活動”各項事宜，提升到與“‘譜冊’修編”同等重要的位置，使其占到全部“族譜民俗活動”的“半壁江山”。同時，“族譜活動”中“組建譜局”、“三項制度”制訂和“三項制度”落實三大部分的具體措施清晰、獨立。

　　第四個標志：據(jù)上海圖書館的統(tǒng)計分析，清朝、民國時期族譜“譜冊”存量是明朝的50倍;總量近四萬種。

　　015 何為族譜“新修期”?

　　中華人民共和國成立，中國大陸族譜發(fā)展歷史進入“新修期”;與清朝、民國時期的“普及期”比較，其特點突出表現(xiàn)在九個方面“質(zhì)的變化”上。

　　第一個變化：“族譜民俗活動”的“思想靈魂”發(fā)生了質(zhì)的變化;

　　第二個變化：“族譜民俗活動”的“功能”發(fā)生了質(zhì)的變化;

　　第三個變化：“譜冊”修編“方法”有很大變化;

　　第四個變化：“譜冊”“體例”有六個方面創(chuàng)新;

　　第五個變化：“譜冊”“內(nèi)容”的“量”和“質(zhì)”均有很大突破。

　　第六個變化：“譜冊”“修編”辦法有所變化;

　　第七個變化：“譜冊”“珍藏”方法有所優(yōu)化;

　　第八個變化：“族譜活動”出現(xiàn)兩極分化;

　　第九個變化：“譜冊”存量,出現(xiàn)先“冷”后“熱”、總量激增狀態(tài);總存量約達到15萬種，是“普及期”的近4倍。

　　016 “譜牒”的由來

　　作為一種文化現(xiàn)象，“族譜”只是其“泛稱”，它的“學名”叫“譜牒”。

　　“譜”是一個派生字，原字為會意字的“普”，即普通的“普”，不帶“言”字旁的普;后來，由于用不帶“言”字旁的“普”字表示一種文獻、簿籍，所以加上“言”字旁，變成了帶有“言”字旁的形聲字的“譜”。古代時候，沒有“言”字旁的“普”和帶有“言”字旁的“譜”，意義完全相同，都表示全、遍之義。所以，作為一種文獻體裁，凡同類事物，不予選擇或遺漏，全部、普遍的布列出來，皆可稱之謂帶有“言”字旁的“譜”。如年譜、歷譜、樂譜、家譜等。

　　《說文》一書中“牒”和“札”可互相注釋，書中《片部》記載：“牒，札也”，《木部》記載：“札，牒也”?！夺屆め屍鳌芬粫校瑢ⅰ半骸苯忉尀椤鞍濉保骸半?，板也”?？梢婋?、札、板是一個東西，即小木片、小竹片，今天稱之為木簡、竹簡。這種小木片、小竹片的制作方法，據(jù)東漢哲學家王充的解釋，是“截竹為簡，破以為牒”，大概意思是牒為竹簡，板、札為木簡。所以，“牒”指承載文獻的材料、載體。

　　“譜”指文獻的體裁、格式、內(nèi)容，“牒”指承載文獻內(nèi)容的材料、載體;“譜”和“牒”合在一起，是體裁和載體的結(jié)合，是內(nèi)容和形式的結(jié)合。

　　在譜牒文化中，“譜牒”的命名應該在其發(fā)展歷史的中期完成。因為“譜牒”命名時尚未發(fā)明紙張，也沒有書帛的習慣，“譜”是寫在“牒”上的，所以這種文獻叫“譜牒”。

　　017 譜牒、族譜、家譜有何不同?

　　中華族譜的名稱與華夏民族人的名稱類似:華人的名稱分“學名”、“乳名”、“譜名”、“筆名”、“字”、“號”等;中華族譜的名稱分“學名”、“俗稱”、“泛稱”等。

　　“譜牒”為“學名”，多應用于學術研究等較為規(guī)范的稱謂環(huán)境下;“俗稱”，指全國不同地域、不同時代、特殊用途或特定民俗環(huán)境下的稱謂;“泛稱”，指在學術研究和較為規(guī)范的稱謂環(huán)境下，可代替“譜牒”的“俗稱”。

　　“族譜”和“家譜”既是“譜牒”的“泛稱”，也是族譜“譜冊”的“譜名”。

　　018 “譜牒”共有多少種“俗稱”?

　　在譜牒七千年的發(fā)展歷史中，全國不同地域、不同時代、特殊用途或特定民俗環(huán)境下的“俗稱”，約有如下百余種：

　　氏譜、宗譜、血脈譜、宗世譜、族譜、房譜、支譜、總譜、世譜、世家譜、表譜、近譜、合譜、通譜、聯(lián)譜、統(tǒng)譜、會譜、異姓譜、大成譜、全譜、大同譜、述系譜、行譜、宗系譜、百家集譜、源派譜、續(xù)香譜、祠譜、墳譜、系葉譜、偕日譜、鄉(xiāng)賢譜、口傳譜、結(jié)繩譜、甲骨譜、青銅譜、牒札譜、碑譜、塔譜、無字譜(表)、族系錄、譜系、譜傳、家譜、家牒、家傳、家乘、家典、家記、家史、家志、族系、族姓昭穆記、族志、宗薄、宗志、房略、辨宗錄、列姓譜牒、家庭檔案、家模匯編、人丁冊、源流、淵源錄、星源集慶、先德傳、清芬志、清芬錄、德慶編、傳芳集、本書、中表簿、氏族要狀、淵源、玉牒、帝室譜、皇帝宗族譜、天潢源流譜、皇孫郡玉譜、宗藩慶系錄、仙源積慶圖、仙源類譜、屬籍、候籍、郡譜、諸王世譜、世本、世家、世傳、祖譜、神軸、祖宗軸、本支世系、祭簿、帝系、世家淵源錄、世系、世牒、世典、世錄、世恩錄、別錄、維城錄，等等。

　　019 為什么選擇“族譜”作為“譜牒”的“泛稱”?

　　在譜牒七千年的發(fā)展歷史中，其“俗稱”約有100多種，然而族人習慣于作為“泛稱”的有“宗譜”、“族譜”、“家譜”、“世譜”、“士譜”等幾種;由于現(xiàn)代社會族人“主體社會意識”的變化，在這幾種“俗稱”中，“族譜”確定為“譜牒”的“泛稱”及“譜冊”的“譜名”較為合適。其理由有四：

　　其一、“宗譜”、“世譜”、“士譜”因“宗”、“世”、“士”帶有“宗法制度”的“陰影”，不適合作為現(xiàn)代“譜牒”的“泛稱”;

　　其二、“家譜”，雖然一千多年來族人習慣于將其作為“譜牒”的“泛稱”;然而，“家”與“族”比較，其代表族人群體的完整性遠不如“族”，充其量可代表五代近親“大家庭”;

　　其三、“族譜”中的“族”為“中性”并可代表完整的族人群體;

　　其四、作為“譜冊”“譜名”，“族譜”便于與記錄氏族范圍和類別不同的“譜冊”命名相銜接，比如：記錄“始祖”后裔之全部的譜牒，可命名為“族譜”;記錄“始祖”后裔之中某一分支的族譜，可命名為某代“支族譜”;記錄“始祖”后裔之中某一“五代近親”的族譜，可命名為某代“家譜”;“異源同姓”的氏族聯(lián)合修編的族譜，可命名為“通族譜”;“同源異姓”的氏族聯(lián)合修編的族譜，可命名為“統(tǒng)族譜”;“異源異姓”的氏族聯(lián)合修編的族譜，可命名為“聯(lián)族譜”。

　　020 現(xiàn)代族譜“譜冊”“譜名”存在哪些問題?

　　現(xiàn)代社會，在“族譜民俗活動”中，因各個氏族“各自為政”、“譜法不一”，“譜冊”的“譜名”非常不規(guī)范，各種叫法“五花八門”。比較突出的有如下一些情況：

　　其一、“譜名”使用不當?shù)?。有兩種傾向：一種傾向是，“譜冊”內(nèi)容不具備族譜“基本內(nèi)容‘三要素：世系、氏族群體信息、族人個體信息’”，卻冠以“族譜”、“家譜”、“宗譜”等之“譜名”的;另一種傾向是，“譜冊”內(nèi)容具備族譜“基本內(nèi)容“三要素”，應該冠以“族譜”、“家譜”、“宗譜”等之“譜名”，反而以“傳”、“志”、“家書”、“檔案”等命名。

　　其二、祖居地不明或不是惟一的。這種現(xiàn)象很多，“譜名”當中不顯示祖居地的具體“行政區(qū)域”，不注明某省、某縣、某鄉(xiāng)鎮(zhèn)，直接以“某地某氏族譜”命名，甚至有的“行政區(qū)域”使用簡稱，很難確定是哪個氏族的族譜“譜冊”。

　　其三、“譜名”表述不全面的。這種情況也很普遍，“譜名”不是缺這、就是少哪，從“譜名”上看不到族譜“譜冊”的全部內(nèi)容和“族譜民俗活動”的全貌。

　　021 何為“現(xiàn)代族譜”“譜名”策劃12項 ?

　　以“族譜”、“家譜”為泛稱策劃譜名，較為規(guī)范的“譜名”一般應該有如下12部分構(gòu)成：

　　第1部分：始祖或始遷祖或支祖或譜祖所在地行政區(qū)域名稱或簡稱。

　　第2部分：始祖或始遷祖或支祖或譜祖姓氏。

　　第3部分：始祖或始遷祖或支祖或譜祖名諱。

　　第4部分：對始祖或始遷祖或支祖或譜祖的尊稱：男稱“公”;女稱“太君”。

　　第5部分：“后裔”字樣。

　　第6部分：表示族譜“譜冊”承載主體“血緣集團或氏族”規(guī)模和成分的“字樣”：“支”、“通”、“統(tǒng)”、“聯(lián)”。

　　“支”表示同一“始祖”不同分支獨立修譜;

　　“通”表示同姓不同源共同修譜;

　　“統(tǒng)”表示同源不同姓共同修譜;

　　“聯(lián)”表示不同源不同姓聯(lián)合修譜。

　　第7部分：“族譜”字樣。

　　第8部分：本氏族修譜次數(shù)“幾修”字樣。

　　第9部分：若為五六代的“小家譜”，可為“百年家譜”字樣。

　　第10部分：該“譜冊”在本次修譜總冊數(shù)中的排列序數(shù)，一般用“第幾冊”字樣表示。

　　第11部分：該“譜冊”在本次修譜總冊數(shù)中的排列序數(shù)，一般用“第幾冊”字樣表示，也有標注“領譜字號”的。

　　第12部分：標注本氏族歷史上所屬堂號、郡望于譜名。

　　022 “譜名”12部分具體如何操作?

　　為“現(xiàn)代族譜”策劃“譜名”，不一定十二部分都要注明，一般有如下六種情況：

　　第一種情況：同一“始祖”的族譜，一般上述一、二、三、四、五、七、八、十或十一都應該顯示。

　　如例：河南省滑縣焦虎鎮(zhèn)趙莊村趙氏 世杰公 后裔 三修 族譜 第13冊

　　第二種情況：同一“始祖”的“始遷祖”或“支祖”的族譜，一般上述一、二、三、四、五、六、七、八、十或十一都應該顯示。

　　如例：河南省滑縣焦虎鎮(zhèn)趙莊村趙氏中魁公后裔支族譜 第3冊

　　第三種情況：非同一“始祖”或“始遷祖”或“支祖”的多個氏族聯(lián)合修編的族譜，一般三、四、五、八、九、十一、十二不予顯示;

　　如例：河南省濮陽縣城關鎮(zhèn)東街村 張 趙 李氏 聯(lián) 族譜 第8冊

　　第四種情況：“堂號”、“郡望”是氏族的“代名詞”，常用于傳統(tǒng)族譜“譜冊”，“現(xiàn)代族譜”一般不用，如果使用要慎重。

　　如例：江西萍鄉(xiāng) 雅積堂 黃氏 三修 族譜 “信”字號

　　第五種情況：“第幾冊”和“領譜字號”不得重復?！邦I譜字號”多用于傳統(tǒng)族譜“譜冊”。

　　如例：江西萍鄉(xiāng) 雅積堂黃氏 三修 族譜“信”字號

　　第六種情況：“百年家譜”字樣是“固續(xù)式”“現(xiàn)代族譜”特別設置的;五六代的“小族譜”也可依照“支族譜”的命名規(guī)則“命名”。

　　如例：河南省鄭州市金水區(qū)文明社區(qū)吉氏創(chuàng)輝公后裔百年家譜 第1冊

　　023 何為“現(xiàn)代族譜”?

　　所謂“現(xiàn)代族譜”、“現(xiàn)代家譜”等稱謂，指的是現(xiàn)代人所操作的新的“族譜民俗活動”，以區(qū)別舊族譜、老族譜等傳統(tǒng)“族譜民俗活動”。

　　“現(xiàn)代族譜”的主要標志是族譜的“現(xiàn)代特征”。

　　“現(xiàn)代特征”指的是“現(xiàn)代族譜”民俗活動中，其“思想靈魂”、“功能”、“價值”及其“譜冊”修編“方法”，“譜冊”“體例”、“內(nèi)容”、“修編”、“珍藏”、“使用”，“九位一體”九個環(huán)節(jié)，都必須符合現(xiàn)代人的思想、觀念和民俗需求。

　　現(xiàn)代社會，任何打著“現(xiàn)代族譜”、“現(xiàn)代家譜”之招牌，反而在“族譜民俗活動”中，不能嚴格把握“九位一體”九個環(huán)節(jié)“現(xiàn)代特征”的操作，都是注定要失敗的;以此形成的族譜“譜冊”，一定是“簡譜”或“次譜”或“殘譜”，甚至是“反譜”。

　　024 何為“三種傳統(tǒng)意識”?

　　所謂“三種傳統(tǒng)意識”，指的是現(xiàn)代社會，在民間“族譜民俗活動”中，甚至族譜文化研究中，有礙“現(xiàn)代族譜”健康發(fā)展的三種錯誤意識。

　　其一、“自由”意識。全國普遍存在“各自為政”，“誰想怎么修就怎么修”的“自由意識”。

　　其二、“絕對守舊”意識。主要是南方一些習慣修編族譜的地區(qū)，存在著“老祖宗遺留下來的修譜方法不能變”的，“絕對守舊”意識。

　　其三、“簡單化”意識。大部分氏族修譜、尤其是部分族譜學者，認為“九位一體”太復雜。突出表現(xiàn)四點：

　　第一點：他們沒有將族譜定義理解為“族譜民俗活動”，

　　認為還是“書”、還是“家史”;對修譜過程中大量的“族譜活動”視而不見，尤其是對“族譜活動”的重要性“明知不提”，甚至指責要求“九位一體”是“簡單問題復雜化”。

　　第二點：基于這種認識，大部分氏族修譜，弱化“族譜活動”，不得不形成“簡譜”、“次譜”、“殘譜”。

　　第三點：基于這種認識，相當部分族譜學者，在心安理得的研究“古譜的價值”、“傳統(tǒng)族譜‘譜冊’”的合理性，鼓勵支持民間氏族，修編稍加改良的，“傳統(tǒng)族譜‘譜冊’”，而沒有引導民間氏族，正確開展“族譜活動”。

　　第四點：基于這種認識，全國不少的“新家譜”實踐者、開拓者，把“一門心思”都用在了“紙質(zhì)族譜‘譜冊’體例、內(nèi)容改良”上，或者“‘電腦家譜’的現(xiàn)代化”上;都忽視了“族譜活動”的作用。切不說，他們所設計的“譜冊”是否科學、是否現(xiàn)代化;就“族譜民俗活動”，從整體上至少簡化了一半，切大大增加了實施難度，大幅度削弱了其“功能”和“價值”。

　　025 何為完整的“族譜民俗活動”?

　　完整的“族譜民俗活動”，是嚴格按照“九位一體”設置而形成的、科學的修譜方法;它有兩部分、六個環(huán)節(jié)構(gòu)成：

　　第一部分“族譜活動”。有三個環(huán)節(jié)：第一環(huán)節(jié)“‘族譜民俗活動’領導、管理、指導、協(xié)調(diào)組織建立”;第二環(huán)節(jié)“《三項制度》制訂”;第三環(huán)節(jié)“《三項制度》落實”。

　　第二部分“‘譜冊’修編”。有三個環(huán)節(jié)：第四環(huán)節(jié)“修編‘譜冊’方法”策劃;第五環(huán)節(jié)“譜冊‘體例’”策劃;第六環(huán)節(jié)“譜冊‘內(nèi)容’”策劃。

　　具體操作時，六個環(huán)節(jié)可細化為28項具體工作。

　　026 完整的“族譜民俗活動”28項具體工作是什么?

　　1、領導、管理、指導、協(xié)調(diào)組織建立;

　　2、領導、管理、指導、協(xié)調(diào)組織傳承;

　　3、人、財、物落實;

　　4、《修編制度》制訂;

　　5、《珍藏制度》制訂;

　　6、《使用制度》制訂;

　　7、《修編制度》落實;

　　8、設計、發(fā)放、收回“人生信息統(tǒng)計表”，收集氏族“群體人生信息”和族人“個體人生信息”(古時稱“格冊”);

　　9、族譜“譜冊”的“編輯”;

　　10、“譜冊”修編“方法”策劃;

　　11、“譜冊”“體例”策劃;

　　12、“譜冊”“內(nèi)容”策劃。

　　13、審定族譜“譜冊”的“凡例”、“體例”和“內(nèi)容”;

　　14、收集舊“譜冊”內(nèi)容;

　　15、收集上次修譜后的“手抄本”內(nèi)容;

　　16、收集查閱有關歷史資料;

　　17、調(diào)查、審查、核實有關內(nèi)容;

　　18、編輯,三校定稿;

　　19交付印刷或謄寫(古時為：刊印、訂輯、裱褙、毀掉底稿)。

　　20、族譜“譜冊”的“續(xù)修”;

　　21、《珍藏制度》落實;

　　22、“藏譜人”選定、培訓和傳承;

　　23、組織每年至少一次的“查譜驗譜”活動;

　　24、設置族譜“副本”，委托公立圖書館館藏;

　　25《活動制度》落實;

　　26組織開展族外族譜文化交流;

　　27、開展“一學三教”活動;

　　28、開展“三獎一扶”活動。

　　027 “族譜民俗活動”的5個層次是什么?

　　根據(jù)完整程度不同，可將“族譜民俗活動”劃分為完譜、簡譜、次譜、殘譜、反譜5個層次：

　　完譜：六個環(huán)節(jié)齊全，內(nèi)容科學豐富。

　　簡譜：有兩種情況：

　　其一、六個環(huán)節(jié)齊全，內(nèi)容簡化;

　　其二、六個環(huán)節(jié)不全，內(nèi)容較為豐富。

　　次譜：有兩種情況：

　　其一、六個環(huán)節(jié)齊全，內(nèi)容嚴重簡化;

　　其二、六個環(huán)節(jié)不全，內(nèi)容簡化或部分較為豐富。

　　殘譜：六個環(huán)節(jié)不全，內(nèi)容嚴重簡化。

　　反譜：“六個環(huán)節(jié)”內(nèi)容有與“現(xiàn)代主體社會意識”對立的。